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【譯文：】

現(xiàn)代的君主確定名稱：刑名仿照的是商代，爵位仿照的是周代，禮節(jié)儀式仿照的是《禮經(jīng)》。萬(wàn)事萬(wàn)物的名稱，則中原地區(qū)和邊遠(yuǎn)地區(qū)的風(fēng)俗習(xí)慣等共同約定，他們依靠這些名稱進(jìn)行交流。對(duì)于人自身，與生俱來(lái)的叫做性。天性和陰陽(yáng)二氣相和產(chǎn)生的，精神對(duì)外界的感應(yīng)，不經(jīng)人為努力而自然產(chǎn)生的，就叫做性。本性中的好、惡、喜、怒、哀、樂(lè)，就叫做情感。情感就是如此，而且用心加以選擇，就叫做思慮。經(jīng)過(guò)思慮，人們就會(huì)付諸行動(dòng)，這就叫做人為。長(zhǎng)期運(yùn)用思慮、經(jīng)常付諸實(shí)踐，而后就能成功，這也叫做人為。符合利益的就去做，這叫做事業(yè)。符合道義就去做，這叫做德行。人生來(lái)就具有的認(rèn)識(shí)事物的能力，這叫做知覺。人通過(guò)后天努力獲得認(rèn)識(shí)，這就叫做智慧。而人本身具有的處理事物的能力，就叫做本能。這種能力與處置的事物相適合，就叫做才能。人的本性受到傷害，就叫疾病。偶然的遭遇，就叫做命運(yùn)。這些名稱都是關(guān)于人本身的，也是現(xiàn)代的君主確定的名稱。

所以，君王確定事物的名稱，名稱確定了，就能把事物分辨清楚，有了制定名稱的基本原則，人們就能互相溝通思想，那么，就要謹(jǐn)慎地引導(dǎo)人民遵守這些名稱。那些玩弄詞句、擅自改造名稱，迷惑人們，擾亂正確名稱，使得很多人陷于是非爭(zhēng)論中的人，他們是罪大惡極的啊，他們的罪名如同偽造符節(jié)和度量衡的一樣。老百姓都很誠(chéng)實(shí)，他們不敢散布奇談怪論，擾亂正確的名稱。誠(chéng)實(shí)就容易統(tǒng)治，容易統(tǒng)治就能收到功效。老百姓不敢散布奇談怪論擾亂正確的名稱，這樣就能專一于法度，遵循法制。那么君主的業(yè)績(jī)就會(huì)永世長(zhǎng)存，永世長(zhǎng)存，就會(huì)功名成就，天下大治，這是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)刈袷亟y(tǒng)一名稱的功效啊。

現(xiàn)在，英明的圣王不在了，不再遵守統(tǒng)一的名稱了，奇談怪論出現(xiàn)了，名實(shí)關(guān)系混亂了，是非標(biāo)準(zhǔn)不明確了，這樣，即使官吏遵守法令，儒生熟悉典章制度，也都混亂起來(lái)。如果新的圣王產(chǎn)生，他必定沿用一些舊的名稱，創(chuàng)作一些新的名稱。既然如此，所以事物都要有確定的名稱，但制定名稱的根據(jù)，制定名稱的要領(lǐng)，是必須要搞明白的。

不同的人會(huì)有不同的看法，所以要相互曉諭，不同的事物混雜在一起，就會(huì)貴賤不分，相同與相異沒(méi)有區(qū)別。這樣，就會(huì)產(chǎn)生弊病，思想就不能互相了解，事情就會(huì)陷入困境而被廢棄的禍害。所以圣王給萬(wàn)事萬(wàn)物制定名稱，用來(lái)表述各種事物，在上用來(lái)彰明顯貴和貧賤，在下用來(lái)區(qū)別相同和相異。明確了貴賤，區(qū)別了異同，這樣，思想交流就不會(huì)有弊病，事情也不會(huì)陷入困境而做不成了，這就是圣王確定名稱的原因啊。

既然這樣，根據(jù)什么區(qū)別事物名稱的異同呢？這要根據(jù)人的自然感官。凡是民族相同的，他們的感官就相同，那么對(duì)事物的感知也是相同的。所以，通過(guò)各種比方，只要大體相似，就可以互相溝通了，這就是人們要互相交流，給事物共同約定名稱的原因了。眼睛可以識(shí)別事物的形狀、顏色、材料；耳朵可以區(qū)別聲音的清晰、混雜、雜亂，樂(lè)曲的和諧；嘴巴可以區(qū)別甜、苦、咸、淡、辣、酸以及各種怪味；鼻子可以區(qū)別香、芳香、芬芳、馥郁、腥、臊、馬膻氣、牛膻氣以及各種怪氣味；身體可以觸覺到痛癢、寒涼、炎熱、潤(rùn)滑、粗澀、輕、重；心可以區(qū)別舒暢、憋悶、喜、怒、哀、樂(lè)、愛好、厭惡、欲望的情感。心可以驗(yàn)證、認(rèn)識(shí)事物。既然如此，就可以依靠聽覺器官辨別聲音，依靠視覺器官辨別事物的形狀大小，但是心靈之外的，一定要依靠感覺器官接觸感知對(duì)象。如果有了感覺器官的接觸卻不能認(rèn)知它，用心去驗(yàn)證，卻無(wú)法說(shuō)出，那么人們就沒(méi)有誰(shuí)不說(shuō)這是不明智的的。這就是事物的名稱有同和有異的原因啊。

然后，根據(jù)這種區(qū)別來(lái)給事物命名：相同的事物就取相同的名稱，不同的事物就取不同的名稱；單一名稱足以表明的就取單名，單一名稱不能表明的就用復(fù)名；單名和復(fù)名之間不相互混淆的就用共同使用，即使共同使用也沒(méi)有什么妨害。既然不同的事物應(yīng)有不同的名稱，就要給不同的事物不同的名稱，這是不可混亂的。就像同樣的事物具有同樣的名稱一樣。萬(wàn)物雖然眾多，有時(shí)要把它們?nèi)娓爬ㄆ饋?lái)，就把它們統(tǒng)稱為“物”?！拔铩边@個(gè)概念，是最大的共用名稱。依此類推給事物取共名，那么共名之上還有共名，直到無(wú)法再使用共名才停止。有時(shí)要把事物部分地概括起來(lái)，所以統(tǒng)稱它為“鳥獸”?！傍B”、“獸”的概念，就是最大的區(qū)別的名稱。把所有的鳥獸推而廣之，而給以區(qū)別的名稱，區(qū)別之中還有區(qū)別，一直到無(wú)法再區(qū)別時(shí)停止。事物名稱沒(méi)有本來(lái)就合適的，而是由人們共同約定來(lái)命名，約定俗成，這個(gè)名稱就合適了，反之，這個(gè)名稱就是不合適的了。名稱并不是生來(lái)就表示某種事物，而是由于約定俗成，人們用這個(gè)名稱稱呼這種事物，習(xí)慣了，就成為這種事物的名稱了。有本來(lái)就好的名稱，簡(jiǎn)單明了而又不互相矛盾，這就叫做好的名稱。事物有形狀相同而實(shí)體不同的，有不同形狀但是實(shí)體又相同的，這種情況是可以加以區(qū)別的；事物形狀相同而實(shí)體不同的，名稱雖然可以合用一個(gè)，也應(yīng)該說(shuō)是兩個(gè)實(shí)物。形狀變化了，但實(shí)質(zhì)沒(méi)有區(qū)別而成為另一種實(shí)物的，就叫做變化；這種形變而質(zhì)不變的，他們?nèi)匀皇峭粋€(gè)實(shí)物。這就是要考察事物的實(shí)質(zhì)，這是確定事物名稱的關(guān)鍵。現(xiàn)代君主要給事物命名，不可不謹(jǐn)身明白啊。

“受到欺侮，并不當(dāng)作羞辱”，“圣人不愛惜自己”，“殺死盜賊不是殺人”，這都是迷惑使用名稱來(lái)混淆名稱的。由已經(jīng)制定的名稱驗(yàn)證它，看看這些說(shuō)法和通常的說(shuō)法哪個(gè)能夠行得通，就能禁止這種錯(cuò)誤了?！案呱胶蜕顪Y是一樣平”，“人的欲望少”，“肉并不比一般食物味道香甜，聽到音樂(lè)，并不使人格外快樂(lè)”，這是運(yùn)用實(shí)物表面的異同混淆實(shí)質(zhì)的異同而使人迷惑的說(shuō)法。對(duì)此，只要依據(jù)事物的相同與不同的區(qū)別驗(yàn)證它，再看看這些說(shuō)法同通常的說(shuō)法究竟哪一種符合事實(shí)，就能制止這種錯(cuò)誤了?！帮w箭射過(guò)柱子后時(shí)間長(zhǎng)了會(huì)停止”“有牛馬，又說(shuō)牛馬不是馬”，這是用事物名稱的異同混淆事物的實(shí)質(zhì)的異同而使入迷惑的說(shuō)法。對(duì)此，用制定名稱的約定來(lái)驗(yàn)證它，用這些人所能接受觀點(diǎn)去反駁他所拒絕的觀點(diǎn)，就能制止這種錯(cuò)誤了。凡是擅自制造的種種邪說(shuō)謬論，都是和這三種情況相類似。所以，英明的君主懂得它們的分別，就不會(huì)跟他們進(jìn)行爭(zhēng)辯了。

人民容易用正道來(lái)統(tǒng)一他們的言行，但不可以跟他們講明原由。所以，英明的君主用權(quán)勢(shì)來(lái)統(tǒng)治他們，用正道來(lái)引導(dǎo)他們，用命令來(lái)告誡他們，用言論來(lái)使他們明白，用刑法來(lái)制止他們。所以，明智的君主統(tǒng)治的人民能夠迅速自然的被正道感化，哪里還用得著辯論呢？現(xiàn)在圣王死了，天下混亂，奸邪的言論紛紛出現(xiàn)，君子沒(méi)有權(quán)勢(shì)來(lái)統(tǒng)治他們，沒(méi)有刑法來(lái)禁止他們，因此辯論就興起了。實(shí)物不明白，就要給它取個(gè)名稱，給它命名了還不能明白就解說(shuō)，說(shuō)明以后還不能明白，就通過(guò)反復(fù)論證來(lái)辨明它。所以，交流看法、取名、分析辯明、解說(shuō)，使名稱使用方面最重要的形式，也是帝王大業(yè)的起點(diǎn)。一聽到事物的名稱就知道它所代表的事物，這就是名稱的作用。積累名稱而形成文章，這是名稱的互相配合。名稱的使用和配合都符合要求，這就叫做精通名稱。名稱，代表各種事物的。言辭就是把不同事物的名稱聯(lián)合起來(lái)，從而表達(dá)一個(gè)完整意思的。辯析解說(shuō)，就是分析不同實(shí)際的名稱，來(lái)說(shuō)明是非的道理。約定命名，是供辯論與解說(shuō)是后使用的。辨析說(shuō)明，是心對(duì)道的認(rèn)識(shí)的表達(dá)。心是道的主宰，道是治理國(guó)家的根本原則。心意符合于道，解說(shuō)符合于心意，言辭符合于解說(shuō)；使名稱正確無(wú)誤并互相約定，這樣就可以切合事物的實(shí)際情況而便于互相了解；辨別不同事物而不出現(xiàn)差錯(cuò)，推論事物的類別而不違背情理；這樣，聽取意見時(shí)就能合乎禮法，辯析事物就能弄清事情的原因。用正確的道理來(lái)辯明奸邪，就像用木工的繩墨來(lái)衡量曲直一樣。所以，邪說(shuō)不能夠擾亂正道，各家的謬論也就沒(méi)有地方可以隱蔽了。有全面聽取各家學(xué)說(shuō)優(yōu)點(diǎn)的明智，而沒(méi)有驕傲自大的表情；有包容各家學(xué)說(shuō)的度量，而沒(méi)有自夸美德的神色。他的學(xué)說(shuō)能夠?qū)嵭?，天下就可以歸于正道，他的學(xué)說(shuō)行不通；就講明正道然后自己隱居起來(lái)，這就是圣人的辯說(shuō)?！?u>詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)：“體貌謙恭，志氣高昂，品德就像玉圭和玉璋一樣，名聲美好，又有威望。和樂(lè)的君子，就是四方人民的典范?！本褪钦f(shuō)的這個(gè)道理。

具備了謙讓的禮節(jié)，弄清了長(zhǎng)幼之間的順序，不說(shuō)忌諱的話，不妄言奇談怪論；用仁義的心講道理，用好學(xué)的心傾聽別人，用公正的心辯是非；不因外界的誹謗和夸獎(jiǎng)而動(dòng)搖，不修飾言辭迷惑別人的耳目，不贈(zèng)送財(cái)物去買通高貴者的權(quán)勢(shì)，不喜歡傳播邪說(shuō)的人的言辭；這樣的人就能堅(jiān)持正道而沒(méi)有三心二意，敢于堅(jiān)持自己的主張而不為外力脅迫，言語(yǔ)流利但不放蕩胡說(shuō)，推崇公正的言論而鄙視庸俗粗野的爭(zhēng)論，這是士君子的辯說(shuō)。古詩(shī)說(shuō)：“長(zhǎng)夜如此漫長(zhǎng)啊，我常常思考我的過(guò)錯(cuò)。不敢怠慢古人的道理，沒(méi)有違背禮義，何必顧慮別人說(shuō)自己的壞話呢？”說(shuō)的就是這樣的人啊。

君子的言論，深入而又精微，貼近人情世故而有法度，表面看來(lái)并不一致，實(shí)際上卻是從不同的角度來(lái)說(shuō)明同一道理。他使名稱無(wú)誤，言辭恰當(dāng)，盡力表達(dá)他的思想。那些名稱和辭句，是用來(lái)表達(dá)思想的，只要能夠相互溝通思想，就可以了。那些不合禮義的標(biāo)新立異，就是邪說(shuō)。所以名稱只要足以反映事物的實(shí)際，辭句只要足以充分的表達(dá)思想，就可以了。離開這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，就叫做故意講那些艱難費(fèi)解的話，這是君子所要拋棄的，然而愚蠢的人卻拾取來(lái)當(dāng)作自己的寶貝。所以愚蠢的人說(shuō)話，輕浮而且粗魯，喜歡爭(zhēng)吵又沒(méi)有條理，七嘴八舌、聲音嘈雜。他們搬弄各種誘人的名稱，使用各種迷人的辭句，而他表達(dá)的思想內(nèi)容卻不十分深入。所以沒(méi)完沒(méi)了地假借各種名稱和辭句反而抓不住主要思想，費(fèi)力很大反而收效很小，貪求名聲反而得不到名聲。所以，智者的言論，思索它容易理解，實(shí)行它容易安定，堅(jiān)持它容易立腳；有所成就，必然受到人們的喜愛，而不會(huì)遇到人們的憎惡；但是愚蠢的人與此相反?！对?shī)經(jīng)》上說(shuō)：“你若是鬼怪，我就無(wú)法看清；你面目這樣丑陋，人們就會(huì)看清，我作這首好詩(shī)歌，就是為了揭穿你反復(fù)無(wú)常面目”。說(shuō)的就是這種人。

凡是談?wù)撝卫韲?guó)家的道理，而想靠去掉人們欲望的人，是沒(méi)有辦法來(lái)正確引導(dǎo)人們的欲望的，他卻反而會(huì)被欲望所困住。凡是談?wù)撝卫韲?guó)家的道理而想靠減少人們欲望的人，是沒(méi)有辦法節(jié)制欲望的，他卻反而會(huì)被欲望困住。有欲望與沒(méi)有欲望，是不同類型的，是生與死的區(qū)別，但不是國(guó)家安定或動(dòng)亂的原因。欲望的多與少，是不同類的，是人情的必然現(xiàn)象，這也不是國(guó)家安定或動(dòng)亂的原因。人的欲望并不是等到其所欲之物可能得到才產(chǎn)生，但追求滿足欲望的人卻總是認(rèn)為可能得到而爭(zhēng)取。欲望并不等到所欲之物可能得到才產(chǎn)生，這是處于人的本性；追求欲望的人，總是從他認(rèn)為合適的情況下出發(fā)去努力，這是受到了內(nèi)心的支配。人稟受于自然的單純欲望，受到內(nèi)心多方面的種種顧慮的節(jié)制，這當(dāng)然不能和原來(lái)稟受于自然的單純欲望再相類比了。人的生存的欲望是很強(qiáng)烈的，人憎惡死亡的心情也是很強(qiáng)烈的；然而，人們有希求生存而遭到死亡的，它們并不是不愿意生存而愿意死亡，而是認(rèn)為不能偷生而應(yīng)該去死。所以，有時(shí)欲望非常強(qiáng)烈，但是卻沒(méi)有完全這樣去做，這是由于內(nèi)心的節(jié)制。內(nèi)心認(rèn)為是符合道理的，那么欲望即使很多，對(duì)于國(guó)家的安定又有什么傷害！有時(shí)欲望不強(qiáng)烈，但行動(dòng)超越了界線，這是由于內(nèi)心的指使。如果內(nèi)心認(rèn)為有違理性，那么即使欲望很少，又怎么能制止國(guó)家的混亂呢！所以，國(guó)家安定混亂取決于內(nèi)心所認(rèn)可的是否合乎道理，而不在于人的欲望的多少。不去探求國(guó)家治亂的根源，卻從沒(méi)關(guān)系的地方尋找原因，即使自己認(rèn)為找到了治亂的關(guān)鍵，其實(shí)卻把他丟了。

人的本性是先天造就的；人的情感，是本性的實(shí)質(zhì)；欲望是情感對(duì)外界事物的反應(yīng)。認(rèn)為自己所希望的可以得到的而去追求它，這是情感所必不可免的現(xiàn)象；認(rèn)為自己所希望的可以得到而去實(shí)行它，這是明智所必然產(chǎn)生的。所以即使是看門的下等人，他的欲望也不可能去掉，這是人的本性所具有的。即使是天子，欲望也不可能完全滿足。雖然欲望不可能完全滿足，但可以接近于完全的滿足；雖然欲望不能去掉，但對(duì)欲望的追求是可以節(jié)制的。欲望雖然不可能完全滿足，但追求欲望的人仍然可以接近于滿足；欲望雖然不可以去掉，所追求的欲望不能達(dá)到，但想追求欲望的人對(duì)所追求的欲望可以節(jié)制。按照這個(gè)原則，進(jìn)則可以接近完全滿足自己的欲望，退則可以節(jié)制自己的追求，這是天下最好的原則了。

只要是人，無(wú)不依從他認(rèn)為對(duì)的，而拋棄他認(rèn)為不對(duì)的事。知道沒(méi)有什么及得上正道卻又不依從正道的，這種人是沒(méi)有的。如果有人想到南方去，不管路途多么遙遠(yuǎn)他都會(huì)去；如果它不想去北方，不管路途多么近他也不會(huì)去。難道那個(gè)人會(huì)因?yàn)槟戏铰吠具b遠(yuǎn)，就會(huì)因此而往北走嗎？對(duì)于人們想要得到的東西，他們是不會(huì)嫌多的；而所厭惡的東西，他們是一點(diǎn)也不想要的。難道人們會(huì)因?yàn)橄胍玫降臇|西不能滿足，就放棄欲望的追求，而去追求本來(lái)就很厭惡的東西嗎？所以，人們贊同正道而依從它，這樣，還能用什么來(lái)?yè)p害它而導(dǎo)致國(guó)家混亂呢！不贊成正道就背離它，這樣，還能用什么來(lái)增益它而使國(guó)家愛安定呢！所以，明智的人根據(jù)正道來(lái)行事，而各家異說(shuō)的所希求的就微乎其微了。

不是人們所希望的東西就都能得到；也不是人們所要拋棄的東西都能丟掉。所以，人的行動(dòng)不能沒(méi)有衡量的準(zhǔn)則。稱如果不準(zhǔn)，那么懸掛重物反而就會(huì)仰起來(lái)，人們就會(huì)認(rèn)為這是輕的東西；懸掛輕物反而會(huì)低下去，人們就會(huì)認(rèn)為這是重的東西，因此，人們就會(huì)對(duì)輕重產(chǎn)生迷惑。如果衡量人行為的準(zhǔn)則不準(zhǔn)確，災(zāi)禍就會(huì)包含在它所追求的事情當(dāng)中，人們卻認(rèn)為這是幸福；幸福包含在他所厭惡的事情當(dāng)中，人們卻認(rèn)為這是災(zāi)禍，因此，人們就會(huì)對(duì)禍福產(chǎn)生迷惑。道，是自古以來(lái)衡量事物的正確標(biāo)準(zhǔn)，偏離正道，而由自己任意選擇，那么就不懂得禍福究竟依存在什么地方。

交換，如果用一件東西交換一件東西，人們會(huì)認(rèn)為這沒(méi)得沒(méi)失。如果用一件東西換得兩件東西，人們就認(rèn)為有得無(wú)失。如果用兩件東西換一件東西，人們就會(huì)認(rèn)為有失無(wú)得。善于計(jì)謀的人，希望以少換多，他們遵從自己認(rèn)可的辦法。用兩件東西換一件東西，沒(méi)有人愿意這樣做，因?yàn)樗鼈兌济靼走@其中的得失利害。一切按照道去行動(dòng)，就好比拿一個(gè)換兩個(gè)一樣，哪里有什么損失呢！背離正道而任意選擇，就如同拿兩個(gè)換一個(gè)，哪里得到了什么呢！積累了長(zhǎng)時(shí)間的欲望，只能換取暫時(shí)的滿足，這樣的事尚且去做，這是因?yàn)樗欢闷渲械檬ЮΑ?/p>

我曾試著仔細(xì)觀察那些細(xì)微而又難以察覺的情況。內(nèi)心輕視道理，卻不追求物質(zhì)欲望，這樣的人是沒(méi)有的；重視追求物質(zhì)欲望，但內(nèi)心卻沒(méi)有什么憂慮，這樣的人也是沒(méi)有的。行為違背正道，卻沒(méi)有遭到危害，這樣的人也是沒(méi)有的；遭到外來(lái)危害，但內(nèi)心卻不恐懼，這樣的人也是沒(méi)有的。內(nèi)心憂慮恐懼，那么即使食物精美，也不能品嘗出它的味道；音樂(lè)動(dòng)人，卻不能欣賞出它的美妙；服飾華麗，卻不能賞心悅目；睡著輕暖的褥子、墊著平整的竹席卻感覺不到舒服。所以，這種人享受了萬(wàn)物的美好供養(yǎng)，卻仍然不能感到愉快，即使暫時(shí)感到愉快，然而憂慮恐懼的心情還是不能離去。所以盡管享受了萬(wàn)物美好的供養(yǎng)卻非常憂慮，占有了萬(wàn)物的利益卻有著很大的禍害。像這樣的人，他們追求物質(zhì)欲望，是為了保養(yǎng)生命呢？還是出賣壽命呢？所以，本來(lái)想要滿足自己的欲望卻又放縱自己的情欲；本來(lái)想要保養(yǎng)自己的性命，卻危害自己的身體；本來(lái)想要培養(yǎng)自己愉快的心情，卻破壞了自己的情緒；本來(lái)想要保全自己的名望卻又?jǐn)淖约旱钠沸小Ｏ襁@樣的人即使封為諸侯，稱為國(guó)君，他們和那些盜賊沒(méi)有什么不同；即使坐著高級(jí)的馬車，戴著高大的官帽，他們和那些衣食不足的老百姓比起來(lái)也沒(méi)有什么不同。這就叫做使自己被物質(zhì)利益所奴役了。

人的心情愉快，即使顏色不如平常鮮艷，也可以用來(lái)調(diào)養(yǎng)雙目；即使聲音不如平常悅耳，也可以保養(yǎng)雙耳；即使粗飯菜湯，也可以調(diào)養(yǎng)口胃；即使粗布衣服、粗麻編制的鞋子也可以滿足身體的需要；即使狹小的居室、蘆葦做的窗簾、草席、破幾桌，卻可以保養(yǎng)形體。所以，雖然沒(méi)有享受到萬(wàn)物的美妙，卻能夠培養(yǎng)自己快樂(lè)的心情；沒(méi)有權(quán)勢(shì)官爵地位，卻可以培養(yǎng)自己的名聲。這樣的人來(lái)統(tǒng)治天下，必然為天下的人謀利多，而為自已謀利少。這樣就可以叫做看重自己而役使萬(wàn)物。

沒(méi)有根據(jù)的言論，沒(méi)有見過(guò)的行為，沒(méi)有聽說(shuō)過(guò)的謀略，君子要慎重地對(duì)待。

注釋

（1）名：確定名稱。

（2）爵名從周：指五等諸侯以及三百六十官的名稱。

（3）曲期：多方共同的約定。

（4）通：了解。

（5）性：天生的，本性。

（6）成：成功。

（7）節(jié)遇：偶然遇到。

（8）辨：通“辯”。

（9）析辭：玩弄辭句。

（10）度量：這里指度量的器械。

（11）愨：樸實(shí)。

（12）公：當(dāng)為“功”，功績(jī)。

（13）謹(jǐn)：嚴(yán)謹(jǐn)。約：用言語(yǔ)來(lái)約束。

（14）慢：怠慢。

（15）樞要：關(guān)鍵。

（16）離：背離。

（17）玄：通“眩”，混淆不清。

（18）喻：了解。

（19）天官：指耳口鼻眼等各種感官。

（20）比方：這里是比擬的意思。

（21）簿：通“薄”，接觸。

（22）命：命名。

（23）共：共同使用。

（24）遍；應(yīng)當(dāng)為“偏”。

（25）固實(shí)：固定不變的。

（26）所：實(shí)質(zhì)。

（27）稽：考察。

（28）見侮不辱：這是宋銒的觀點(diǎn)。

（29）殺盜非殺人也：這是墨子的說(shuō)法。

（30）山淵平：這是惠子的說(shuō)法。

（31）有牛馬非馬也：這是墨子的說(shuō)法。

（32）故：原因，所以然。

（33）申：曉諭。

（34）辨：辯說(shuō)。

（35）期命：根據(jù)事物的性質(zhì)命名。

（36）請(qǐng)：通“情”，實(shí)情。

（37）伐德：夸耀自己的功德。

（38）出自《詩(shī)經(jīng)?大雅?卷阿》。

（39）仁：親切。

（40）治：監(jiān)督。

（41）不利傳辟者之辭：有人認(rèn)為本句應(yīng)為“不利傳者之辟辭”，辟辭是偏邪的言論。

（42）這句詩(shī)在現(xiàn)在版的《詩(shī)經(jīng)》中不見，應(yīng)該是逸詩(shī)。

（43）涉然：淺顯。

（44）差差：參差不齊的樣子。

（45）讱：遲鈍。

（46）誻誻：語(yǔ)言繁瑣。

（47）名：通“明”，明確。

（48）出自《詩(shī)經(jīng)?小雅?何人斯》。

（49）去欲：消除欲望。

（50）異類：不是一個(gè)類別，不同類。

（51）從：通“縱”，放縱，這里是放棄的意思。

（52）亡：通“無(wú)”，

（53）知：通“智”。

（54）慮者：追求欲望的人。

（55）無(wú)多：不管怎樣遠(yuǎn)。

（56）小家珍說(shuō)：奇談怪論。

（57）粹：完全，純粹。

（58）權(quán)：這里指衡量行為的準(zhǔn)則。

（59）俛：即俯，低下。

（60）嫌：迷惑。

（61）有：通“又”。

（62）向：通“享”，享受。嗛：通“慊”，滿足。

（63）粥：同“鬻”，賣。

（64）軒：古代士大夫等所乘的車。絻：古代上層人士所戴的帽子。

（65）傭：同“庸”，一般的，平常的。

（66）局室：房屋很狹小。

（67）敝：破舊。

（68）無(wú)稽：不能查考。